مؤلفاته :

1 ـ لقد شیعنی الحسین (ع) ، الإنتقال الصعب فی رحاب المعتقد والمذهب ، صدر عام 1414 ه- عن دار النخیل / بیروت ، ترجمه الی الفارسیه مالک محمودی تحت عنوان ( رآه دشوار أز مذهب به مذهب ) ، وصدرت الترجمه عام 1416 ه- عن دار القرآن الکریم / قم ، والکتاب دراسه عقائدیه وتاریخیه ، إعتمد فیه المؤلف التحلیل الموضوعی المنصف إعتماداً علی العقل والنقل وتوصل فیها أن المنهج الأفضل هو منهج أهل البیت (ع) وغستلهم من ملحمه کربلاء الحسین (ع) الهدایه إلی الطریق والوفاء للآل.

2 ـ هکذا عرفت الشیعه و توضیحات وردود ، صدر عام 1418 ه - عن دار النخیل ردود علمیه علی شبهات قدیمه وحدیثه جمعتها الوهابیه لإطفاء نور الإسلام کالأصل السبئی للتشیع و وقرآن الشیعه المحرف و وقضیه المتعه و زیاره القبور و أصول الدین المختلف فیها ، والحق الکتاب بوثائق عن فتاوی الوهابیه بتکفیر الشیعه ومحاربتهم.

3 ـ الخلافه المغتصبه و أزمه تاریخ أزمه مؤرخ ، صدر الطبعه الأولی عن دار الخلیج ثم طبع طبعه ثانیه فی دار النخیل سنه 1416هـ.

تعرض فی کتابه إلی تاریخ الخلفاء بعد الرسول (ص) وإلی أبن خلدون کمؤرخ أرخ الأحداث إستجابه لرغبات مذهبیه جامحه وتزلفاً للسلاطین فوقع فی مآزق تاریخیه زیف فیها الکثیر من الحقائق ، ثم تعرض إلی عبقریات العقاد ووضعها فی المیزان تحریراً للناس من أوهام عبقریات الثلاثه الصنیمه ، وإستخلص أخیراًً إننا أمام أزمه تاریخ ومؤرخ معاًًَ.

4 ـ محنه التراث الآخر و النزعات العقلانیه فی الموروث الامامی ، صدر عن دار الغدیر / بیروت سنه 1419 هـ.

دراسه فی تراث المسلمین ، فسمه إلی أربعه فصول ، الأول : الکتابه التاریخیه ، الثانی : علم الکلام ، الثالث : الحکمه ، الرابع : أصول التشریع ، وعرض فیها الفکر العقلانی المغیب للشیعه عن بقیه المسلمین.

المقالات :

1 ـ فی نقد الإسطوره السبئیه ، نشرته مجله المنهاج التی تصدر عن مرکز الغدیر / بیروت العدد الثالث ـ خریف 1417 ـ 1996.

نقاش ورد لما أورده بعض المتعصبین : بالأصل السبئی للتشیع تلک الخرافه التی لم یزدها تکرار الألسن لها إلاّ إنفضاحاً وتهرءاً ، وقد رکز الکاتب نقاشه مع صاحب کتاب ( أصول مذهب الشیعه ) ناصر بن عبد الله القفاری.

یقول الکاتب : وسوف إقتصر فی النقاش علی کتاب ( أصول مذهب الشیعه ... ) لجمعه تلک الإفتراءات ولإشتباهه فی الکثیر من الأمور فی هذا المجال ! ، ویقول الکاتب فی نهایه المقال : إن غایه ما نصبو إلیه ، وزبده بحثنا فی الموضوع ، هو العمل علی دحض الفکره القائله بالأصل السبئی للتشیع ، لقد إکتظت رفوف المکتبات والخزانات بما یخرس الألسنه فی الأصل النبوی للتشیع.

2 ـ الجابری .. واللاّمعقول الشیعی ، نشرته مجله المنهاج ـ العدد الثامن ـ شتاء 1418 هـ ، 1997 م ، والجابری هو الکاتب المغربی صاحب کتاب : نقد العقل العربی.

جاء فی إحدی هوامش المقاله بشأن الجابری : الترکیز هنا علی الجابری له : ما یسوّغه ، فهو أول مغامر جازف فی قراءه التراث قراءه لم تسئ إلی المنهج العلمی فحسب ، بل تم فیها الترکیز علی الشیعه ، کما لو إنهم الفنئه المنبوذه التی لم تظفر فی التراث العربی والإسلامی بعقل أو أی فضیله ، حتی کان أشد علیهم من السلفیه وأکثر حقداًً ، فلم یخل کتاب من کتبه هذه من تشنیع علی الشیعه وتعریض بهم.

وجاء فی أول المقاله : الخاصیه التی تتبادر إلی الذهن ونحن نقرأ أبحاث الدکتور الجابری حول الفکر الشیعی وتاریخه السیاسی ، هی تلک المحاوله التی لم تقطع مع طرائق الجدل ، ونعنی بها طرائق الخطابه القائمه علی کثره الأقیسه الناقصه والمصادرات علی المطلوب ، والمغالطات .... ، حتی وهی تتستر وراء مناهج ومفاهیم ، تبدو - فی مظاهرها - علمیه وبرهانیه ، علی أنه لا یکفی ، فی التحلیل العلمی ، إیراد المفاهیم العلمیه هذه التی من الیسیر تحویلها الی أساس لرؤیه مفارقه ، حینما لا نحسن إستخدامها أو توظیفها.

3 ـ الإنطلوجیا المشائیه فی أفق إنفتاحها ، ومقاربه لنظریه الوجود منذ صدر المتألهین الشیرازی ، نشرته مجله المنهاج ـ العدد التاسع ـ ربیع 1418 هـ _ 1998 م ، جاء فی بدایه المقاله : إذا جاز الحدیث عن تیار وجودی بإمتیاز داخل حقل الثقافه الإسلامیه ، فلیس هناک من هو أجدر بهذا الوصف من الفیلسوف صدر الدین الشیرازی ، المعروف بـالملا صدرا ، وصدر المتألهین ، إذ إنه جعل أشکالیه الوجود مدار فلسفته وإنشغالاته المعمقَّه ، إنطلاقاً من أن الوجود هو أشرف الأشیاء عنده وحتی نکون موضوعیین یجب أن نضع فلسفه ملأ صدراًً بخصوص أشکالیه الوجود فی إطارها التاریخی ، من حیث أنها مثلت ثمره عمل لجیل کامل من الفلاسفه ، غیر أن هذه المسیره من النظر فی أشکالیه الوجود لم تجد مخرجاًً لها إلاّ مع مجیء " ملأ صدراًً ، ونستطیع التحدث عند مذهبیه إمامیه متجانسه - بإستثناء السهروردی - فی مجال البحث الوجودی ، تلک التی دشنها الخواجه نصیر الدین الطوسی ، وبلغت قمه نضجها مع ملأ صدراًً ، وأصبحت ، بعد ذلک تمثل وجهه النظر الفلسفیه الإمامیه.

وجاء فی ختام المقاله : إذا جاز أن تنسب نظریه ملأ صدراًً فی الوجود إلی جهه ما ، فإنما إلی جوهر التصور الإسلامی ، الذی یثبت موضوعیه العالم ، ویقر بحقیقه الموجود ، مع التأکید علی عالم المثل ، غیر الخاضع لقانون الطبیعه ، وهو عالم الروح.

4 ـ مع إبن تیمیه فی ردوده علی المنطقیین ، نشرتها مجله المنهاج ـ العدد الرابع عشر صیف 1420 هـ ـ 1999 م.

جاء فی بدایه المقاله : لیس إبن تیمیه خصماً أشعریاً تقلیدیاً للفلسفه ، علی غرار أبی حامد الغزالی أو الشهرستانی أو إبن خلدون ، أولئک الذین وغن وقفوا منها موقفاًً سلبیاً ، فهم ممن مارس إحدی کیفیاتها بصوره ما ، لکننا الآن إمام حاله فارقه فی عالم النقض علی الحکماء والمناطقه ، إنه المدعو إبن تیمیه الحرانی ، ذلک المحدث السلفی الذی حمل علی عاتقه مهمه الدفاع عن الحدیث ، وعقیده السلف من وجهه النظر الظاهریه ، وهو موقف صریح وواضح فی إنتصاره للسماع ، ودحضه للعقل.

وجاء فیها أیضاًًً : لقد صنف إبن تیمیه کتابه الشهیر نقض المنطق دفاعاًً عن أهل الحدیث ودحضا لمزاعم المتکلمین والفلاسفه وأهل المنطق طبعاً ، وعلی طریقه أهل التجریح من المحدثین ، لم یرض شیخ الإسلام شیئاًًً من الذم والقدح إلاّّ وجاد به فی مصنفه ، حیث نعت الفلاسفه بالکفر والزندقه والبدعه ... لقد ربط إبن تیمیه بین المنطق والإلهیات ، وبما إنه جعل المنطق سلیل الإلهیات الیونانیه فإنه لا مناصه من الحکم بضلال هذه الصنعه المتکلفه وفسادها ، فمن حسن الظن بالمنطق وأهله إن لم یکن له : ماده من دین وعقل یستفید بها الحق الذی ینتفع به ، وغلا فسد عقله ودینه.

5 ـ آفاق النهضه فی الفکر العربی المعاصر وجدلیه العلاقه مع الغرب من منظار نقدی ، نشرتها مجله البصائر / بیروت ـ العدد 10 ـ ربیع 1413 هـ - 1993 م.

جاء فی بدایه المقاله : أثیرت ولا تزال ـ فی الآونه الأخیره ـ زوبعه من الإحتمالات بمستقبل العالم فی ظل نظام عالمی جدید ، رسم الغرب مبادئه ، وحدد آلیاته ، مستقبل الحداثه وما بعدها فی عالم متغیر ، وفی تاریخ بعید المسار ، تحاول الأیدلوجیه اللیبرالیه ـ عبثاًً ـ إیقافه أو الإسئثار به ، ذلک المستقبل کما یتحدد فی الرؤیه الغربیه للعالم المعاصر ، وفی هذا الإفق المختنق بدخان کثیف ، یصدر عن ذلک الغرب المستهتر ، والممعن فی التفوق والسیطره ، وتلک الشعوب التی خضعت قهراً وتغریراً ، لنمط من الإرغام والقسر علی ثقافه واحدیه ، جاءت مع البضاعه الغربیه ... فی هذا الأفق الضیق المختنق ، تعلو إحتجاجات ، للتأکید علی التمیز ، ومناهضه الثقافه العالمیه الجیده ، التی تسیرها أجهزه الغرب ، من أجل خلق نوع من المرکزیه الحضاریه ، ونبذ التمیز والتنوع لغایات تسلطیه ، وجاء فی اواخر المقاله : من أجل التفاعل الحقیقی مع الحیاه ، فی إنتعاشها المتواصل ستکون الأمه ، أما مسؤولیتین :

أولاًًًً : کیف تبعث إسلامها الحضاری من تحت قرون من الإنحطاط والتمزق وتجعله یقفز من زمن الإنحطاط إلی مرحلتنا بعد توقف زمن طویل لم یمارس فیه البعد الحضاری من الإسلام توقف شل جزءاًً هائلاً من إمکانیات الإسلام الحیویه فی عملیه التفاعل مع الحیاه.

ثانیاًً : کیف تواجه الأمه بإسلامها ، کیانات حضاریه تؤمن بالخصوصیه لنفسها وتلغیها عن الآخرین ، بل وتجعل من خصوصیتها محوراً کونیاً لباقی الشعوب.

6 ـ المقبول واللاّمقبول فی أصولیات روجیه غارودی " ، نشرته مجله البصائر ـ العدد 10 ربیع 1413 هـ - 1993 م.

قراءه فی کتاب : الأصولیات المعاصره أسبابها ومظاهرها ، لروجیه غارودی الکاتب الفرنسی المعروف جاء فی مقدمه القراءه : لعل ما یمیز الکتابه عند روجیه غارودی هو أنها لیست من جنس الکتابات الإستهلاکیه ، ذات الطابع الحرفی إنها إنتاج یعکس جهد الباحث المخلص للمعرفه ، ویتمیز بالعمق والتحلیل والمتابعه ، یضاف الی ذلک عمق التجربه التی خاضها غارودی علی طول إحتکاکه بالفکر الغربی ، المارکسی والمسیحی ، وسعه إطلاعه علی الفلسفات القدیمه والحدیثه ، ولا تزال الرحله الغارودیه مستمره إلی أن إستقرت راحلتها علی واحه العقیده الإسلامیه حیث باتت تلک هی أرضیه فی کل إبدأع یصدره للوجود.

ذکر غارودی إن الأصولیه التی یتهم الغرب بها الإسلامیین لا تختص بهم بل هناک أصولیه علمانیه وأصولیه مسیحیه فاتیکانیه واصولیه یهودیه إسرائیلیه وأصولیه مارکسیه ستالینیه ، وجاء فی قراءه الکتاب عند تعرض غارودی للأصولیه الإسلامیه : الدخول المباشر فی مناقشه غارودی فی أخطر ثغره تحلیلیه وجدت فی کتابه وهو حدیثه عن الأسباب الموضوعیه لنشوء الظاهره الأصولیه فی العالم العربی ، تتطلب طرح السؤال عن مدی الجدید الذی أتی به غارودی ، فی تقریبه الأخیر ، للمسأله الأصولیه ، فالتحلیل کان أعرجاً من ناحیه التماس الدقه فی المعلومات التاریخیه.

ولخص الکاتب قراءته لکتاب غارودی بالقول : لقد تمکن غارودی من المواجهه الفکریه والسیاسیه للغرب ، لکنه أخفق فی محاولته للعبث بأساسیات الشریعه الإسلامیه .. إنه الوجه غیر المقبول فی مقاربه غارودی.